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內容簡介
學歷貶值的年代，高等教育的出路在哪裡？
全球評比亞洲最值得期許的年輕大學--香港城市大學校長郭位，思索教育的初衷，點亮大學的未來。
作者介紹
郭位
香港城市大學校長，生於台北，成長於中南部，為美國國家工程院院士、台灣中央研究院院士及中國工程院外籍院士。他是電子早衰期研究的先驅，在系統可靠度研究方面早享盛名。
抵港前，他為台灣大學、清華大學、交通大學榮譽講座，北京清華大學運籌學講座，北航、上海交大、西安交大名譽教授；任職美國能源部橡樹嶺國家實驗室高級管理團隊、田納西大學工學院院長，任教德州農工大學，為 Wisenbaker創新講座，工業（及生物醫學）工程系系主任，電機系教授。曾受聘貝爾實驗室，並出任高科技公司顧問。
目錄
第一章： 高教徒具軟硬體，管窺蠡測國際化
第二章： 1980年後的英國高教
第三章： 兩岸三地高教略述
第四章： 簡單是複雜的極致
第五章： 高教國際化的盲點與迷失
第六章： 溝通與英文偏解
第七章： 讓生動走進校園
第二部 教研合一
第八章： 傳道、授業、解惑外還少了什麼？
第九章： 大學之道，教研合一
第十章： 培養通才與專才的策略
第十一章： 學位少有用，成功靠努力
第十二章： 全人教育的盲點
第十三章： 缺乏團隊精神的社會：窮得只剩錢財
第三部 品質與評鑑
第十四章： 質量與大學評比
第十五章： 評比提升高教品質
第十六章： 人文社會領域的評比
第十七章： 課程設計與專業選擇
第十八章： 港、台、大陸高教「心件」的加強
第十九章： 22K的台灣，一個均貧的符號
第二十章： 兩岸三地少子化
第四部 創意、創新
第二十一章： 路歸路、橋歸橋，莫把權術當學術
第二十二章： 大門雖小處，休士必可觀
第二十三章： 創新在於探索
第二十四章： 這個社會缺少了什麼？
第二十五章： 誰來推動創新科技？
第二十六章： 無風無險，無創不新
第二十七章： 高等教育的創意
第二十八章： 政策導向，避免微管
序
2008年5月14日，抵達陌生的香港城市大學，出任校長。說陌生，那是因為除了短期訪問過香港科大之外，香港對我是一片空白，而我對香港想必也是一片空白。
到香港，只能説是緣份。對於在美國高教界工作學習了 34 年的我來說，這個緣份既曲折又令人大開眼界。
2008年之前，我倒是經常訪問台灣與大陸的高校與科研單位，關注台灣的教改，並留意大陸的高校革新與僵化制度。由於指導過好幾位韓國博士生，因而曾多次訪問韓國，研討高教、科技與創新。
本書共28章，分4部分，說出我對兩岸高教的觀察與看法。
高教國際化
做為一個非主流社會的華人，身處美國，領導學術管理多年，舉凡大學教研、行政事務，是非曲直，皆有理可循。抵港不久，剎然回首，見識了校園紛亂，為的是一些講師的約聘到期，副校長決定不予續約。一個平常、合法、合理的決定，居然引發校外人士參與鼓噪。風從哪裡來？又到哪裡去？非學術性的置入干擾，遠離就事論事的高教原則，為校園運作平添波折，不是國際化的常態。
香港是英文流通的一個亞洲城市，也是號稱世界上最國際化的城市之一。國際化的香港，尚且如此政教糾纏、風檐難解，台灣與大陸教育的現代化難道更等而下之嗎？
國際化是什麼意思？兩岸的高教是否找錯了病根、用錯了藥（barking up the wrong tree）？
教研合一
到香港的第2個經歷就是教研分家，教課的講師純教課，研究的教授只研究。等到往返台灣之後，瞭解台灣也有研究型的大學重研究，教學型的大學不研究。可是，又感到奇怪，為什麼想學習的人竟優先選讀不重教學的大學，而不重研究的教學型大學又居然授出博士學位？到底是些什麼樣的研究型大學不教學，又是什麼樣不研究的教學型大學竟然膽敢招收博士生？
等再次訪問之前熟悉的大陸高校之後，我終於瞭解，兩岸的大學裡，不曾做過研究的教師，把教學的任務歸為教學型的大學，而那些從事研究的教授，只好被當做研究型的大學教授看待。大家似乎先假設做研究的人，不懂得教學，甚至不需要教學，而教學的老師不研究，當然也就不懂得上窮碧落下黃泉的道理。心想，不從事研究的人，難道就一定懂得教學，而從事研究的人，就一定不懂得教學嗎？
如果有人只吃營養的食物並不運動，或者只顧運動而不重飲食，怎麼健康得起來？
品質與評鑑
大學的教職人員，怕被評估，教學不能評估，研究不能評估，專業也不能評估，否則就是干涉學術自由。可是不評估，怎麼進步，就像是不照鏡子，怎麼整理儀容？何況，有沒有想過，學術自由是指從事學術教研的自由。如果從事的工作與學術無關，怎麼能說是學術自由？怎麼從事學術科研的人不見得有自由，不從事學術工作的人，反而老談學術自由？
所以一定要重視質量，在充分定義的範圍內，談該談的，做該做的，追求卓越與成效，其理至明。如今，質量的設計、評估、提升，已從製造業推廣到服務、醫療、政府、教育、…… 等各方向。大學在質量保證的概念之下，進步快速，已經超越硬、軟體的投資，而進一步評估「心件」的投入。
這「心件」的缺失，竟然是兩岸高教落後先進的要件。
創意、創新
創意可以隨性，創新要以品質為主，只有做到「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」的境界，創意才能算是創新。質量的推廣與改進就是創新，創新導致的創業終究要改進生活質量。
創新是兩岸除國際化以外，最常被高教界提起的憧憬，也是最讓人不瞭解、可望不可及的理念。高等教育的執行有賴政府投入資源，導向政策，遠離微管，放手交給專家帶頭執行；社會尊重教研專業，遠離官僚；大學教授求新，仍以學生及學術為主，接受同儕評比，遵行專業道德。
國際化的「心件」
橋歸橋、路歸路，提昇國際化的「心件」，應該強調團隊精神，重視產、學、研的結合，遠離產、官、學牽扯不清的關係。如果能做到這些基本要求，遵守小道理、少講空心的大道理，創意才有意義，創新才有希望。(未完…)
詳細資料
- ISBN：9789863208952
- 規格：平裝 / 320頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
民初，正當機械化印刷術發達的年代，有老學究逆流而行，非線裝書不讀，非毛筆不用；四十幾年前，實施學生評鑑教授的教學成效，大學反對聲浪大；二十幾年前，對於早期遠距教學使用傳統的方法郵遞講義，許多教授不以為然，認為有傷教學；十幾年前，微軟簡報軟體（PowerPoint）開始流行，有教授仍然堅持用黑板講課，頂多願意用桌面型投影片做為輔助工具。事後證明，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪，以上的懷古堅持都禁不起考驗。
網際網路發達、即時又價廉，尤有進者，MOOC巧用科技，多加了網上交流，至少對某些課程來說，遠較傳統的授課方式，更有效率，也更確切，師生隔空互動，不時帶來驚喜。但是總有人主觀的認為，除非面對面的講授，任何形式的授課都不能算是互動，也不可能有效教學；網際網路授課因此遭到質疑，很多人無根無據，相信只有小班教學才具成效。
網路傳遞資訊，廣泛又快速，導致購物的模式起了根本的改變。網上教學或報告，用詞務必精確，以便應對台下隨時上網查驗資料的聽（觀）眾。其實，聞道有先後，在某些方面，用功的學生知道的比教授快又多。第七章強調，如果學生不必傾聽教授的課堂授課，而可以經由自學增進知識，那為什麼還要讓教授主授這堂課？面對此情此景，教授難道不該探討傳道授業的內容與方法，從而教導學生網路上得不到的學問？
教學需要研究，大學應該思考如何克服互聯網對教學的挑戰，甚至主動與互聯網配合，提供豐富教育的內涵。我不知道上網學習是否能達到最大的成效，但是確信，教授應該做到讓學生在離網之後，還能有上大學不虛此行的感覺。
不患人之上網不己知，患不知人之下網仍不知己也。
少了創意，就少了創新
鼓勵學生發揮創意，不可再錯誤地認為教學與研究各不相關。研究者需要將研究帶入教室，教學者同樣需要了解該學科先進的趨勢、新的概念與爭辯的課題。解決開放性的問題才是教研面對的問題，值得思考。
保有創意有利維持競爭力。高等教育界與工業界一樣，充滿競爭，需要與同行競爭資源、聲譽與認可。我們檢討學科領域，問些有實質意義的問題。以過去十五年的情況為例，許多專業已合併或取消，而且這一趨勢還將持續下去。如不願被時代拋棄，就必須因應時勢作出決定，哪些學科需要繼續或改進。
... 公元前494年的某一天，準備集結部隊迎戰外敵的執政官突然發現，他的兵力少了許多。那些由平民組成的軍團整隊地撤離了羅馬城，拒絕參加這場戰爭。 這當然讓人驚詫，卻也事出有因。 起因在社會的不公。當時的羅馬社會由貴族和平民兩大階級組成，兩個階級之間等級森嚴，極不平等。貴族把持了城邦的政權，平民不能成為元老院議員，也不能與貴族通婚，跟元老院選舉的執政官更是無緣。 這實在欺人太甚。要知道，平民也是公民，公民有義務也有權利。義務是保家衛國，權利是參政議政。義務和權利是對等的，哪有隻盡義務不給權利的道理？ 因此，要麼擁有權利，要麼不盡義務。 然而這個合理要求卻被貴族組成的元老院拒絕。交涉無果之後，平民決定一走了之。 撤離羅馬的平民來到一座山丘，宣布要在那裡另建城邦，召開自己的人民大會，選舉自己的執政官。是啊，既然不能享受同等國民待遇，那就各過各的好了。 貴族們目瞪口呆。他們雖有能力治理城邦，卻沒有能力離開平民獨自保衛它，只能妥協。 妥協的結果，是平民有權選出自己的代言人。 這個代言人，叫保民官。 保民官的設立妙不可言，他擁有的特權更讓我們驚嘆羅馬人思維的縝密。為了防止打擊報復，保民官享有執政官都沒有的人身不可侵犯權。同時，為了確保平民的權益不受侵犯，保民官享有對政府決議的否決權。 也就是說，只要保民官說一聲「我反對」，元老院和執政官就只能幹瞪眼。難怪愷撒和屋大維都要擔任終身保民官了，他們要的就是這兩項特權。 此後，平民又取得了一系列的勝利，包括可以擔任執政官、獨裁官、監察官和大法官。退下來後，還可進入元老院。階級壁壘被打破了，羅馬成為全民的國家。 平民可任大法官，是在公元前337年。六十多年後，羅馬征服了義大利。再過三四十年，羅馬打敗了迦太基，建立起第一個海外行省西西里。蕞爾小邦羅馬終於渡過了危機茁壯成長，因為他們學會了妥協，構建了和諧。 ... 據巴洛西西尼1849年雕塑。 因此，儘管羅馬跟雅典、斯巴達一樣也是城邦，還起步更晚，也儘管那兩個城邦都曾稱霸一時，卻只有羅馬脫穎而出，超越城邦變成大共和國，最後成為大帝國。[2] 這足以讓羅馬人驕傲。 更為重要的是，他們從此有了一種精神。正是這種精神，使羅馬文明成為全人類的共同財產。 這種精神就叫共和。 所謂共和，就是不同族群、階級和利益集團的和諧相處，共謀發展。這當然很難，許多文明就因為不能做到而崩潰。做到了這一點的，最早是中華，其次是羅馬。唯其如此，中華和羅馬才在公元前一二百年成為世界性文明。 兩大文明的共同特點是開放和包容，也都有強大的吸收能力和同化能力，這才形成當時世界上最大的兩個文明圈。只不過，這種海納百川的精神和兼收並蓄的能力，在中華可能是一種胸懷，在羅馬則是一種智慧。 的確，歷史上的羅馬人似乎天生就有一種本事，能以最適當的方式和最低的成本，為自己爭取到最大的合法權益。在這種鬥爭中，他們絕不會把事情弄得不可收拾，同時又能分毫不差地討價還價。 平民撤離運動，就充分體現了這一點。 實際上抗爭的平民一開始就沒打算把事情弄僵，因此他們沒有選擇揭竿而起或是投入敵營，而是退出戰場。當然，在貴族做出雙方均可接受的讓步後，撤離的平民也立即回到了羅馬，並很快就組建了參戰的軍團。 這可真是有理，有利，有節。 貴族的表現同樣可圈可點。他們明智地放棄了自己的部分特權，以此作為平民同意合作的交換條件。當然，放棄是逐步的，撤離運動也有過多次，但結局總算不錯。 其實越到後來，貴族與平民的界限也越模糊。君子之澤，五世而斬；小人之澤，也五世而斬。有的貴族會淪為貧民，有的平民會成為新貴。更重要的是，羅馬人的共同體意識很強。如果需要一致對外，他們就會和衷共濟。 這就好辦了，因為羅馬從來不缺敵人。 於是，平民和貴族終於攜起手來，共同倡導和培養全體公民的民族自豪感，以及愛國主義精神。而且，隨著羅馬國際地位的提高，這種愛和自豪感還會更強烈。 羅馬人為什麼能堅持共和制度五百年之久？ 這是原因之一。 實際上羅馬精神最精彩的一筆，就是制度設計和權力架構。要知道，構成羅馬國家的人民、元老院和執政者（執政官、獨裁官或奧古斯都）雖然號稱三位一體，但這三位的政治利益和心理訴求卻並不一體。人民要民主，元老院要尊貴，執政者則希望權力越多越好。 這就只能講價錢，好在他們很快就理順了關係：人民授權但不決策，元老院決策但不行政，執政者行政但只有治權。主權是元老院和人民的，他們才是國家的主人。 所以，即便在帝國時代，元老院和羅馬人民的權威至少也得在表面上維持。新皇帝登基，先得向元老院發表就職演說，然後再向市民演講一次，還要前往神殿祈求諸神的保佑。完成這三個程序，他才是合法的皇帝。 這樣的羅馬，已經非常接近現代文明國家。 精彩的還有國際關係。 跟世界上所有的帝國一樣，羅馬也是靠武力來征服世界的，這就有一個與戰敗國的關係問題。如何處理這種關係，對征服者的境界、胸襟和政治智慧都是考驗。 亞述和迦勒底（新巴比倫）就不說了，他們的瘋狂掠奪、血腥鎮壓和殘暴統治，引起的只是更強烈的反抗。波斯帝國雖然表現出最大的仁慈和寬容，卻只知道把設為行省的戰敗國當作提款機，忘記了把他們變成自己人。 做得最好的，是羅馬和中國的周。 周人和羅馬人的高明之處，是與同盟國和戰敗國組成共同體，同謀發展、共享太平。只不過，周人構建的是「文化共同體」，只要認同周文明，就能由夷狄變成華夏。正是由於這種文化認同，我們民族才不斷發展壯大起來。 羅馬構建的則是「政治共同體」。他們甚至主動邀請戰敗國的頭頭腦腦加入元老院，就像漢武帝讓匈奴人金日磾成為他的顧命大臣。結果，被征服的蠻族成為這個國家的共同經營者，甚至戰場上的主力軍。 當然，一旦打了勝仗，大家也都有利可圖。早期的做法是：羅馬人拿走戰利品的一半，剩下的按勞分配。也就是說，羅馬人是大股東，歸順的戰敗國也是合伙人。 這可真比威尼斯商人還精明。 然而政治恰恰是一種智力遊戲，文明則是儘量巧取而避免豪奪。如果還能化敵為友，那就堪稱功德無量，因為和平總歸好過戰爭。幸運的是，中國人和羅馬人都有這種智慧，兩大文明獨步一時也絕非偶然。 因此，在充分了解了中華的方式後，我們很想知道羅馬人是怎麼做的。 [2]公元前367年，平民可任執政官。公元前356年，平民可任獨裁官。公元前351年，平民可任監察官。公元前337年，平民可任大法官。公元前296年，羅馬征服中部義大利。公元前275年，羅馬征服南部義大利。公元前241年，羅馬打敗迦太基，西西里設為羅馬行省。到公元前130年，羅馬共和國已經擁有九個海外行省。到愷撒時代，則為十八行省。 ...
文章來源取自於：
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